ManBetX万博本文从四个层面研究了景观的寓意：（1）景观举动视觉审美的对象，正在空间上与人物我分袂，景观所指表达了人与天然的联系、人对土地、人对都邑的立场，也反响了人的理思和理思；（2）景观举动糊口此中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对场合的认同，使景观与人物我一体；（3）景观举动体系，物我彻底分袂，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观举动符号，是人类史册与理思，人与天然、人与人彼此用意与联系正在大地上的烙印。于是，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　景观（Landscape），无论正在西方仍旧正在中京城是一个奇丽而难以说清的观念。地舆学家把景观举动一个科学名词，界说为一种地表风景，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都邑景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观举动浮现与再现的对象，等同与风光；造造师则把景观举动造造物的布景或靠山；生态学家把景观界说为生态体系或生态体系的体系（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观作为资源；而更常见的是景观被都邑美化运动者和开采商等同于都邑的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来呈现，能正在某一视点上可能全览的风景（Websters英语大辞书，1996）。）越发是天然风景。但哪怕是统一风景，对分此表人也会有很分此表了解，正如Meinig所说统一风景的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我联系及景观的艺术性、科学性、场合性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷华丽现象的（Naveh,1984）。是以这一最早的景观含意本质上是都邑风景。可能设思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐惧而冷酷的大天然，刻下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。是以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对太平和供应掩护的都邑的一种向往，而都邑自己也恰是文雅的标记。景观的策画与成立，本质上也即是造都邑、造造造的都邑。

　　景观举动视觉审美对象的含意，不绝延续到现正在，但该词所蕴涵的内在和其背后所通报的人类审美立场，却通过了少少微妙的改变。第一个改变来历于文艺中兴时刻对屯子土地的贪欲，即景观举动都邑的延迟；其二则来历于工业革射中后期对都邑的可骇和嫉妒，即景观举动对工业都邑的对立。

　　人们最早留意到的景观是都邑自己，景观的视野随后从都邑扩展到屯子，使屯子也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺中兴之前的欧洲封筑领主造将人约束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满奥密和恐惧，且又为人类糊口之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都邑血本主义的崛起使人从土地中解放出来，土地的价格从生活与糊口所必需的利用价格，转嫁为可能调换的商品和资源，人与土地第一次分袂而成为城里人。新兴的都邑贵族通过庞大的血本勾勒其理思都邑，同时络续向屯子扩展，将其举动都邑的隶属。新贵族们思用理思都邑的形式来结构和统领理思的屯子风光，实行一种社会的、经济的和政事的新纪律。而画家（更凿凿地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都邑理思社会和人与天然新和睦的理思都邑是正经几何的、庆祝性的和十足基于透视学的。理思都邑形式与文艺中兴时刻的绘画一律，效力了正经的比例联系和美学准则。而景观举动都邑的延迟，也被用同样的审美轨范来策画和筑造，是以有了以凡尓塞为代表的巴洛压抑园。

　　景观举动视觉美的含意的第二个转嫁，源之于工业化带来的都邑情况的恶化。工业化自己是文艺中兴的功效，但起码从19世纪下半叶出手，正在欧洲和美国各大都邑，都邑情况绝顶恶化。都邑举动文雅与大方的情景被彻底毁坏，相反成为丑恶的和恐惧的场合，而天然田地与田园成为逃避的场合。是以，举动审美对象的景观也从赏识和称扬都邑，转向爱恋和袒护田园。是以才有以Olmsted为代表的景观策画师（Landscape Architect而非Gardener）的闪现，和景观策画学( Landscape Architecture 而非Gardening); 是以才有以发起田园景物为主调的美国都邑公园运动，和以袒护天然原始美景为主导的美国国度公园系统；是以也才有霍华德那深得人心的田园都邑和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（风光）的立场进程了一个翻天覆地的改变。这一转嫁的轨迹从逃避可怖的大天然而怀念华丽的都邑，到策画与炫耀理思的都邑，并把屯子举动都邑的延迟和他日发达的向往，进而发到达怯生生都邑、背离都邑，而把田园与郊野举动亡命之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的爱惜与爱怜。

　　景观的这一审美内在上的递变，也显著地反响正在景观袒护、策画、成立及处置的立场上（见表1）。

　　社会经济样式 庄园及封筑领主造经济为主 文艺中兴时刻，都邑经济上升 工业化，都邑经济主导

　　美的风景（景观所指） 神圣而华丽的造造的都邑 美的乡野，举动都邑的延迟和都邑经济的资源 美的田园与天然，举动对都邑的逃避和对立

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描述和再现屯子风光的同时，营造都邑化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都邑（公园和绿地体系）或将都邑引入田园（田园都邑和田园郊区）

　　景观举动视觉美的感知对象，是基于物我分袂的底子之上的，即人举动赏识者。但同时，人正在景观中依赖了部分的或群体的社会和情况理思。陶渊明的桃花源也恰是如许旨趣上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和情况理思的模范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观举动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性举动画境和意境的最高轨范。无论是作画或赏画，本色上都是一种卜居的经过（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场合观念（Place）的深层的寓意。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的经过本质上是与天然的力气与经过彼此用意，以博得和睦的经过，大地上的景观是人类为了生活和糊口而对天然的适合、改造和成立的结果。同时，栖居的经过也是竖立人与人和睦相处的经过。是以，举动栖居地的景观，是人与人，人与天然联系正在大地上的烙印。

　　都邑的龙山或靠山，屯子背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，另有梯田和梯田上的树丛，乃至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此用意、博得平均的结果，是人们对大天然丰饶的选取和使用，也是对大天然的冷酷与薄情的回避和征服。桃花源的天人和睦景观并不是素来如斯，也决非永恒如斯，恰是正在与天然力的络续融合经过中，有时和睦，有时不和睦，最终天然教会了人何如举办生态的控造，征求何如俭朴土地和水，袒护丛林，何如选地安家，何如引水筑途，何如轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不行胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都邑中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，墟落的田埂界限、水沟堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间历久角逐、交换和谐和而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观举感人正在此中糊口的地方，把完全的人与完全的场合合联正在一齐。景观是由场合组成的，而场合的机合又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与工夫和空间观念一律，场合（地方）是无所不正在的，人离不开场合，场合是人于地球和宇宙中的存身之处，场合使无变为有，使概括变为完全，使人正在冥冥之中有了一个领悟和操纵表界空间和领悟及定位本身的起点和尽头。形而上学家们把场合上升到了一个形而上学观念，用以研究天下观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、造造及景观表面学者又将其带到了了解景观地步的更深主意。对场合性的了解起初必需从场合的物理属性，主体人与场合的内－表联系，以及人正在场合中的行动，无所不正在的工夫，四个方面来领悟.这四个方面组成景观举动体验场合的密不行分的团体。

　　场合由空间和特点两局部组成，也可了解为空间和资源特质。合于空间的机合的剖释，一个是点--结--线--面形式，最模范的是Lynch的节点－记号－途径－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界限等元历来剖释，并通过向心性、指向和节拍来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，场合地步的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都显示了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是可能连系的，这种连系将更有利于咱们对空间的操纵。

　　而空间的特点则是由更为完全的物质成份及其状况所肯定的，它完全描述了组成空间的元素或成份，物体质地，光彩颜色，格式等，酿成地方特点的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。扫数这些联合铸成了一个场合的特点和气氛。这些都酿成了景观的地方特性，或地舆性格。

　　景中人和景表人对待景观是纷歧律的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观分袂的状貌来查究景观，导致了景观举动风光的艺术观，以及景观举动实证地舆学的区域观念和体系观念的科学观，人文地舆学及地步学则夸大对景观的地方性的领悟必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的了解恰是基于此。他以为景观存正在于人类的糊口之中，而它不是人们寓目的对象；景观是一种社会糊口的空间，景观是人与情况的有机团体，这与实证主义的主－客观分袂的看法是十足相反的；景观的评判是举动一个糊口和职责的空间，况且是站正在那些糊口和职责此中的人的态度和角度来评判和领悟的；扫数景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上成立天堂的理思。

　　场合(地方)是人与天然纪律的调和，是咱们对表部天下的体验的最直接、最完全的核心，与其说场合是通过其处所、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定地方下的体验所界说的（Relph,P141）。场合正在英文中的含意与发作，发生（Take place）相合联，天下上大无数民族和文明中合于天下创生的传说都是把混沌无秩举动天下前的状况。当天下隔离，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文出手成形之时，便有了场合。因而场合使无变为有，从无秩走向有秩，因而场合的酿成正在于对天下的结构，将天下分裂为性子上各有区此表特有的核心，并使其有机合以反响和指示人们的体验。而要获取场合，感应参预所的存正在，则依赖于人的体验景观，这肯定于两个方面：即：定位和认同，前者注释人是否感应到以某地方为核心或节点的纪律的存正在，后者则证实人自己纪律是否能与客观的纪律发作共识与和睦。即使两者是相信的，则场合是用旨趣的，或者说是有场合感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场合感的失掉（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.起初合于定位，它紧要和空间的机合特质相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个古代中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地酿成了一个多主意地方体系，或疆域定位体系，正在最大标准上的定位机合是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体系则缠绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，权且标以风水亭塔。都是正在分别标准上的空间定位座标，使栖居者通达其正在天下中的职位，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的襟怀中，获取平和的栖息(图10)景观。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐蓐式样的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体系和参照，通过这些空间元素，酿成团体都邑的印象，指引人正在都邑中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节拍和改变，都使场合的纪律感得以加强。

　　b.场合对人的行动的用意的第二个方面是认同，它是与地方的特点和特性相对应的，认同即与特定的情况成为伴侣，或者说是使本身归属于某一场合，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场合，是一个适合于这个地方的扫数天然经过与格式以及社会的经过和机合的结果，是个别人的纪律与其脚下的土地，头顶的青天，以及周遭的天然和人的纪律的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他本质上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他本质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，另有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为场合的一局部，场合也成了人的一局部。

　　正如场合的倾向与定位效用取决于场合的空间机合属性，人对场合的认同则是对应于地方的物质个性。物质属性、人的行动以及这些行动的寓意是组成场合团体特性特质的基础元素。

　　举动一个景中人，你归属于某一场合，认同于该场合，你正在景中的状况越深远，你与场合的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只要成为景中的人，归属于场合的天然经过、天然力以及场合的社会经过和地方之神，认同于它们，你本事获取真正的场合感，一种自发的场合归属感，而由场合组成的景观才具用旨趣(图11,12,13)。

　　天然经过是有工夫性的，而人的存正在影响了天然经过，这里，人取代了工夫而升引意，因而，Jackson说景观是人们用认识成立的、胀动或阻挡天然经过的空间（1984，p8）。景观的工夫性也意味着景观是跟着期间和社会的改变而发作改变的。这种改变取决于以下三个身分之间的彼此用意宁静均的联系。即：人类的理思、坐蓐工夫以及天然力。举感人类栖居地的景观从和睦的田园，到不和睦的大工业都邑，再到田园都邑理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个理思－工夫－天然力三者之间由平均到平均的打垮，再到新的平均的竖立如许一个经过。

　　人类的理思从最初级的求心理思、孳生理思，到社会交换的理思，从物质理思到心灵的理思，是一个永无尽头的经过。而人类的理思又胀励了人类坐蓐工夫和改造天然工夫的改良，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到算计机和汇集工夫，使人类的物质与心灵的理思正在一步步餍足之后，又一步步升高了更大的理思。人与天然力的联系也从我－您到我－它，再到我－你的联系。对天然则从可骇到洗劫，再到友善的转嫁。景观也从可骇的,庆祝性的，再到逼近的，人道化与生态化的景观转嫁。

　　武陵人所见的桃花源除了其美丽和睦的画面和举动一个和睦社区的栖息地以表，它是一个有机的体系，是一个天然生态体系和人类生态体系。任何一种景观：一片丛林，一个都邑，内部都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有用用和机合的。

　　第一是景观与表部体系的联系，如哈尼族村寨的中枢生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南平静洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤使用之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体系生态科学查究的对象.按照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一部分命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过各式生物的、物理的和化学的经过，保卫着一部分命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态联系，即程度生态经过。来自高气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为常年络续的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛冲凉和养鱼的场合；最终富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的紧要作物--水稻。这种程度生态经过，征求水流、物种流、养分流与景观空间格式的联系，恰是景观生态学的紧要查究对象。

　　第三种生态联系，是景观元素内部的机合与效用的联系，如森林举动一个丛林生态体系，水塘举动一个水域生态体系，梯田自己举动一个农田体系，其内部机合与物质和能量流的联系，这是一种正在体系界限显然情景下的笔直生态联系，其机合是食品链和养分阶，其效用是物质轮回和能量滚动，这是生态体系生态学的查究对象。

　　第四种生态联系则存正在于人命与情况之间，征求植物与植物个别之间或群体之间的角逐，共生联系；是生物对情况的适合、及个别与群体的进化和演替经过，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所查究的对象。

　　第五种生态联系则存正在于人类与其情况之间的物质、养分及能量的联系，这是人类生态学所要计划的。当然，人类自己的杂乱性，征求其社会、文明、政事性以及心绪身分都使人与人，人与天然的联系变得极端杂乱。已远非人类生态自己所能处理，于是又必需借帮于社会学、文明生态、心绪学，举止学等学科对景观举办查究。

　　都邑景观举动一个生态体系，险些蕴涵了扫数上述生态经过，而成为都邑生态学的查究对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号流传的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寓意的，它记录着一个地方的史册，征求天然的和社会的史册；讲述着感人的故事，征求奇丽的或是凄切的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的联系。

　　这本书是由符号和道话写成的。景观拥有道话的扫数特质，它蕴涵着话语中的单词和组成--形式图案、机合、资料、样式和效用。扫数景观都由这些构成，坊镳单词的寓意一律，景观构成（如水）的寓意是潜正在的，只存正在上下文中本事显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把道话比喻作人们栖居的屋子，而景观道话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观道话是人类最早的道话，是人类文字及数字道话的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却圆活地注释了中国文字与数字开始于对景观中天然物及地步的查察和启迪的经过。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与概括的结果。从辨认各式踪影来晓得鸟兽行动的新闻，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，乃至于到摩登，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的举止来判雨晴。

　　同文字道话一律，景观道话可能用来说、读和书写，为了生活和糊口--吃、住、行、求偶和生殖，人类发知道景观道话。坊镳文字道话一律，景观道话是社会的产品。景观道话是为了交换新闻和心情的，同时也是为了避护和分开的，景观道话所表达的寓意只可局部地为表来者所读懂，而有很大局部只可为本身族群的人所共享，从而正在交换中保护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的基础名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的样式、色彩、线条和质地是形貌词和状语，这些元素正在空间上的分别组合，便组成了句子、著作和充顺心味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的学问和文明，分此表社会文明靠山的人，坊镳上下文联系中的景观道话一律，是有多重寓意的，它们所讲述的故事或许是奥密的、悲壮的、俊美的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的适合或不适合。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寓意，它是全寨人心灵糊口的核心，树的兴衰，或许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再平素然而了。

　　综上所述，景观这一看似简略的观念,却有万分广博而深切的内在。它蕴涵视觉风景的寓意，但远远不但是造造物的布景或靠山、广场、街景、园林绿化，从都邑到牧野，它都依赖了人类的理思和找寻，现今中国都邑美化运动自己反响了一个特定社会发达阶段的认识样式；它也蕴涵地舆区域的寓意，但远不止是地舆科学家用天然科学技巧所能剖释和了解的，它更首要的是内正在人的糊口体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观举动体系，拥有团体有机性和杂乱性，从后花圃到都邑、区域疆域、乃至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，机合与效用、格式与经过之间的杂乱的合联；景观是符号，但它远不但是广场上的雕塑和庆祝物之类，它是天然及人类社会经过正在大地上的烙印，是合于人类社会史册和天然体系的书。于是，景观既是他日糊口天下的向往，也是史册糊口场景的印记，更是摩登糊口的空间和体系。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明旨趣。北京商务印书馆.

　　地方：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学造造与景观策画学院一层 Email：景观的寄义_景观中国