居伊▪德波的《景观社会》承担了马克思消费、异化等见地和卢卡奇的物化观点，本文通过阅读《景观社会》来会意血本主义发达下社会进入影像导向的景观时间。正在景观社会中，商品的临盆以景观的累积为先行要求，并惹起了社会时空构造的变革，一种“伪轮回时期”组成了景观社会的内正在法则，商品拜物教仍然发达为影像拜物教，使人们以“主体”的自愿进入到消费社会的血本逻辑之中。[1]本文先容《景观社会》中个人紧要实质并借此激发对消费的些许考虑。

　　居伊▪德波（Guy Debord，1931—1994），是形势主义国际的代表人物之一。形势主义国际（SI(Situationist International）创造于1957年，其紧要代表人物之一康斯坦特以模子和图像的办法创作，于1953年的《清境构修》中，假定新社会的乌托国式架构。同时其《昭质之诗是这宇宙之屋》和“字母主义国际”联合为形势主义国际的出世奠定了必定根蒂，对德波爆发必定影响。

　　居伊▪德波紧倘使以撰写作品的办法，表达一种抗拒艺术的日益贸易化，并悉力于通过共同举措带来富裕创建性的形势。伊万▪切奇格罗夫提出的“兴办的时势会被注入符号与情感”见地为其的“漂移表面”打下了根蒂。伊万▪切奇格罗夫以为，都邑住区的修造很可以是用来得到住民各式怪异感染的融洽共处，所以会有 “离奇住区”，“甜蜜住区”等。不断地闲 游和浪荡将成为住民们最紧急的行径，这会带来与平凡的决裂，使一种游戏的自正在创变成为可以。[2]正在此根蒂上，居伊▪德波提出的漂移表面成为探测都邑“心思地舆（Psychogeography）的器材。

　　形势主义国际的代表人物有居伊•德波、范内格姆、德赛等人，其目标是批判血本主义，即以为这个宇宙必需被变革。咱们要对这个羁绊人的社会和糊口举办彻底的变革妥协放。其正在表面上提出“形势”（sitruations）和“景观”（spectacle）观点。以艺术刹那反常异化的景观糊口、思法构成工人委员会。

　　其发达经过大致可能分为三个期间，正在1957-1962前锋派期间提出了艺术批判，即将艺术创作和政事维系。正在1962-1972年从分散到革命，提出了闲居糊口批判，从而发抵达“景观”的批判。正在1968-1972年从革命走向分散，这个时期展现了对全盘社会即革命结果的批判。

　　形势主义国际影响表面1968法国粹运、是《景观社会》一书的时期母体、其后连接影响欧洲现代前锋艺术和玄学，如后马克思主义、现代消费社会批判表面等等。

　　《景观社会》紧要从马克思血本论作演绎，认识摩登社会与前血本社会的差别。其模仿了马克思《血本论》中对消费的见地；《1833年经济玄学手稿》这种异化的见地；《德意志认识状态》满认识状态的观等。此时，履行消费文明仍然成为血本主义认识状态的紧急实质之一。《景观社会》最紧要的表面功绩正在于提出“景观”这一隐喻并更换了马克思的“商品”；马克思透过认识“商品”暴露前血本主义的实际，德波则通过认识“景观”暴露摩登社会的素质。

　　比照马克思的《血本论》和德波的《景观社会》可能看出，其将血本论中的商品堆集转换为了景观堆集。是以，正在血本论中的商品闭联和临盆优先的绝对名望转换成了一种消费优先且以影像为中介的社会闭联。过去商品对人的异化仍然转换为景观对人和社会的散开，正在这种情状下过去的政事限造和经济限造转向了文明认识状态的限造，即透过文明社会和媒体对人的头脑举办限造。正在云云的大配景下，过去的阶层斗争慢慢转换为了闲居糊口的革命。

　　卢卡奇的《史册与阶层认识》中提出了“物化”的观点。即“跟着福特流水线的全部扩张景观，局部的自立性日益减少，流水线上的工人只须一只手或者一只腿就可能完结本人的作事。泰勒造的实行，从批判的道理上看恰是将碎片化的人维系为一个“机械人”的经过”[3]。其提出人会被物所奴役。同时这种近况的合理化会导致个另表耗费，主体就会被客体化。同时这种物化不只仅是正在社会层面，正在心思层面依旧会导致主体心思的物化，这种正在血本主义影响下的物化会导致总体性的没落。

　　“散开即是景观的劈头也是景观的完结......景观汇合着散开物，然则他把散开物当做散开物举办汇合。”景观的散开包含权力的散开、临盆的散开、产物的散开、劳动者与产物的散开、临盆者之间交易的远离和非劳动时期的散开。起首权力自古就有景观属性，现有次序下职权的散开拥有“单边输出”和“被动观察”的特质。其次，临盆的散开不只仅身手的散开，更是指人与产物的散开和劳动者与产物的散开。马克思指出正在临盆上，面临主动化机械编造的操作，人永远处于被动的名望。波德波指出纵使是正在劳动以表闲暇糊口同样是被掌握与限造的。正在景观的操作下，咱们永远处于一种表表主动、内中绝望的被动性。对非劳动时期的远离是创立正在身手对糊口的反向远离。完全的商品、景观所挑选的都是他的兵器，以连接巩固“独立人群” 的远离要求。景观的特质之一便是人永远是被动的承担，咱们所对非劳动时期的掌握，更多的暗含着景观对咱们的预设限造。凯尔纳称其为景观的效力式消费，使人远离对糊口的主动介入和创作。

　　“景观是一台临盆和掩盖异化的新机械”。列斐伏尔的“新闻异化”表面和马克思的“血本对人的异化”联合为德波“闭怀对保持异化与褫夺状况的社会机造”见地供应了表面根蒂。德波以为隐退和再现（separation and expropriation）是变成集体异化的源流之一。异化的消费成为了群多面临异化的临盆的任务，通过符号这个中介，创建了一种伪需求。平常来讲，即人们正在群多情状下会将财政等同于商品。比方耳熟能详的钻戒对恋爱的标记，现当前的钻石矿开荒早就远超其应有的墟市代价，但恰是正在“恋爱”这一符号的标榜下，钻石的墟市创建了一个“古迹”。

　　景观社会可能被会意为一种“被构造出来的情境”，其是一种和视觉相闭的观点。同时指由认识状态灌注，而且对确实宇宙或时期实际表以至伪造的视觉表象。《景观社会》正在必定水平是正在新的社会史册要求下，对马克思异化观点、拜物教表面的进一步增补、深化和笼统。是以，景观是以视觉为核心，但不只仅是视觉观点。代表着一种有隔绝的景观体验。

　　借用亚里士多德曾说的“人是社会的动物”，正在这个时间语境下，咱们也能说 “人是一种看的动物”。费尔巴哈曾说：“咱们的时间偏心图像而不信实物，偏心复造本而粗心原稿，偏心发扬而不顾实际，可爱表象甚于存正在”来揭示社会中“伪视界”，然而现当下的社会景观必定水平上露出出了宗教的少许个性。马克思批判费尔巴哈没相闭怀宗教神学的根蒂是实际糊口自己的散开，倘要真正消释人们心中的幻象，唯有革新实际糊口中的冲突。而德波则以为景观便是对宗教的幻觉的“物质重构”。恰是他将糊口自己迷雾化了，总而言之，咱们从宗教幻觉中才到物化的实地，又一次陷入血本的景观迷雾。

　　景观的虚无主义既是一种不正在意事物自己，而是以一种表象的体验去庖代。比方现正在的VLOG和云游戏都是很类型的代表。“发扬”的英文representation前的re-便是再的旨趣，即通过某种引子表达，其间有经历加工的经过。景观是将社会实际酿成了本人影像的复成品。这种复造是对表象的再现既是对间接性的远离，从而抵达集体的间接性。依据马克思的协商，认识状态是对实际的伪善认识，是对实际的扭曲响应，正在认识状态响应中，人与实际的闭联越来越散开。正在景观社会中，人与实际的闭联被影像所中介，“景观是认识状态的极点，它充实显示和阐清楚一概认识状态的素质，即确实糊口的否认、奴役和艰难。”[4]

　　景观的另一大特质是“去体验化”，是过去对现正在的统治。这点与表象学中人只可“正在体验”化正好相悖，紧要源由是表象学夸大的人的正在场感知，而景观则是“让人们看到的是一个即正在场又不正在场的宇宙，这是一个商品的宇宙，它统治着完全被履历的东西”。简而言之便是咱们正在消费过去。

　　景观的虚无导出了三个重心因素，即“图像”、“凝望”和“分散与团结”。现当前，咱们进入了图像化时间，以至一只脚仍然迈进了影像化的时间。无论是图像照旧影像，都显呈现专业化和自立化的特质。这也就意味着这些专业化、自立化的图片必定是经历治理且被临盆异化的。这些被治理过的新闻和景观之间变成了必定的次序，从而指导确实。正在这种临盆异化的经过中，须要履历分散与团结的经过，即将新闻打包、封存再出售，以此为导向可能促成商品的批量临盆，这些大批商品的累积也会饱吹景观次序的变成。另一方面，这种临盆的散开带来了区域散开，同时饱吹了新闻异化，咱们当前常说的“新闻茧房”便是这种表象的直观显露。现当前各式软件推送机造的发达进一步饱吹了“新闻茧房”的发达。

　　终末讲讲何为“凝望”，凝望即一种有隔绝的被动观察，观多正在这个经过中是抽离的状况。咱们看似是正在有挑选的观察，实则正在内中是一种无力的被动承担，例如咱们能挑选差另表影视剧，但面临流量至上的速消式临盆的行业趋向消费者实则是没有挑选权的，正在这个经过中观多群多是处于一种被“视觉喂养”的状况。正在消费经过中这种被动性的凝望代表着新闻或者线、景观社会的文明与认识状态批判

　　前文提到景观是以视觉为核心的，但视觉并不是景观的一概，景观正在视觉的根蒂上构架出的是一种社会意思认同。正在这种认同里人会对非景观感触不适，自愿的去阐明其合理性。正在这一刻确实与伪善就会被混杂。比朴直在少许媒体上，对不服装的女博士还好照旧对全职太太等群体的提议与改造都是简单的表观妆造和浮现，一方面昭着这些刻板印象带有较强的符号属性，另一方面从侧面显呈现社会，或者是荧幕上所谓的社会认知主流将女性自尊与妆造绑缚。这种情状显露的便是消费升级成为一种景观的统治，使得变成了一种普世的认同，当个人人群与所谓的“主流”相悖，人会下认识去阐明其合理性。同时最令人操心的是这些经过往往会被文娱化，以一种“温柔”的办法扩张到社会。将确实整合到景观的次序中去，当商品或者消费对人的革新抵达必定的数目，就会不知不觉中发作质变，使得社会认识状态被革新。

　　景观社会背后所暗含的是环球产能过剩的宏观国际阵势，应对云云的客观表象，血本主义须要创建出新的需求来消化产量并指导新的爆发，正是以才展现了长远缺个色号的口红、猖獗迭代的电子产物，海量的衣饰和层出接续的IP等等。综上所述，《景观社会》夸大的商品消费的异化和对景观限造认识状态的批判、景观对临盆的反限造的实际照旧照旧基于当前的产能过剩的宏观阵势，非论其存正在多少负面化的影响，其发达确实是适合了客观的社会经济需求。

　　正在景观社会的影响下消费不只被异化，现当前的时间消费的主体更是符号的次序。现代的血本主义社会消费构造中的消费序列，是一整套消费之间存正在的一定有序闭涉。[5]比方当一局部希冀具有豪车，本来默示着其具有一个能带车库的别墅。这种连带的产物闭联会变成一个周密的渴望诱惑链。比方挥霍品首饰往往不会以单个的办法被策画，背表态闭消费渴望的是原原本本的包装。景观平素夸大消费的代价，比方挥霍品更多的代表着其背后的阶级消费而非实质产物代价，更恐怖的是，现当前不只仅是商品，人的所有元素都可能被物化，哪怕是嗜好等身分都可能行为权衡产业的程序正在各式社交媒体上被标榜。

　　面临景观对社会的攻击咱们是否是无力的？我的谜底是断定的。景观的散开必定水平上仍然使得社会糊口慢慢碎片化、扁平化。正在景观眼前完全人都是被动地承担。景观同样革新着咱们的阅读习俗和头脑办法，从作品到短评，从文字到图像化，从图像到影视，从影视到短视频。咱们承担的新闻越来越碎片化越来越直观，互联网的发达进一步饱吹了云云的趋向，短阅读的习俗，图像和影视的发达必定水平上也简化了咱们考虑的经过。这也可能从侧面阐明为何景观能有必定“尊敬”属性。《海潮》片子就很好批判了符号元素（包含口号、手势、标识、群体昵称等等）极易宣传并散开群体变成狂热的气象。这种办法恰是咱们看到的血本主义下景观风行的社会实际。浅说景观社会